李博谷没有留意到冯喆和柴可静的小动作，回答说：“到了一千二百六十年，忽必烈即蒙古大汗位，为了安稳政治，他继续奉行阔端的政策，偏重于萨迦派，于是封八思巴为国师，授以玉印，统帅天下教门。这样到了公元一千二百七十年，忽必烈又将八思巴的封号从‘国师’升为‘帝师’。时光荏苒，打从那以后，元代的皇帝就保留了敕封西藏僧人为帝师的习俗，而且，元朝皇帝要是登基帝位，就必须先从‘帝师’那里受戒，这个跟西方国家教皇给皇帝加冕是一个道理，而元代帝师一直管理全国佛教事务，还设立了总制院，这就是元朝最早设置的僧务机构。总制院置有‘院使’，秩正二品，还有宣政院、行宣政院、广教总管府等等。元代僧官的选用原则是‘军民通摄，僧俗并用。’”
“所谓‘军民通摄’，就是僧官不仅管辖僧尼事务，还掌管军政、民政事务。而所谓‘僧俗并用’，就是以世俗人任僧官，以僧人任流官。”
“象这种政教混杂、僧俗并举的僧官制度其实始于北魏前期，更能溯及于后秦，最终于唐朝时期盛大。”
“武则天延载元年，也就是公元六百九十四年，武曌令天下僧尼转隶礼部祠部，祠部置郎中、员外郎各一人，重事、令史、书令史多人，到了天宝六年，就是公元七百四十七年到至德二年也就是公元七百五十七年，置祠部使，典领佛教事务。接下来贞元四年即公元七百八十八年，置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，管理僧尼簿籍及役使。再有元和二年，即公元八百零七年又于左右街功德使下设僧录司，置僧录等职。此外，各州都设有僧正一职，掌管一州的僧尼事务。后来宋朝基本沿用唐制，中央设左右街僧录司，掌寺院僧尼簿籍及僧官补授之事，州、县则分别设有僧司，掌管地方僧尼事务。”
“对这段历史我粗略的了解一点，”冯喆说：“这个‘武曌’就是武则天，‘曌’这个字是武则天创造的，日月当空，唯我独尊。李校长，我们眼前这个功德塔又是怎么回事？”
本来说的是功德塔，李博谷的话说着说着跑了题，开始对冯喆和柴可静讲述历朝历代的僧官制度，冯喆等他说完，将话题又拧了回来，李博谷却没有意识到这一点，他完全的被冯喆和柴可静给勾起了倾诉欲望，习惯性的当老师给学生传授知识的兴趣大增，他从冯喆和柴可静的反应中得知，这两人对于自己的话是完全听得懂的，于是手抚着石塔说：“这个功德塔其实和忽必烈有关系，和僧官制度有关系，更和一个女人有关系。”
“女人？什么女人？”柴可静问了一句，李博谷说：“这个女人叫伯蓝也怯赤，也可以叫阔阔真。”
柴可静微笑着接话说：“阔阔真？李校长说的这个阔阔真应该就是元朝世祖忽必烈之子元裕宗真金的妻子吧？”
“你说的对，”李博谷点着头挥着手，像是课堂上对学生讲课一样：“阔阔真有三个孩子，分别是元显宗、元顺宗、元成宗。在一千二百九十四年，元成宗即位，尊阔阔真为皇太后。阔阔真于大德四年二月初十丙辰日，就是公元一千三百年三月一号去世，谥曰裕圣皇后，至大三年十月，即一千三百一十年，又追封为徽仁裕圣皇后。”
“这徽仁裕圣皇后的来历也有些传奇性，根据《元史·列传第三后妃二》的记载，忽必烈一次外出狩猎时在路上感到口渴，走近一家牧人的帐房，看到一个女子正干活，于是讨马奶喝……”
第207章黑色百合（三）-->>(第1/2页)，请点击下一页继续阅读。
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